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          第二性征易生變異。——我想無須詳細討論,博物學者們都會承認第二性征是高度 變異的。他們還會承認,同群的物種彼此之間在第二性征上的差異,比在體制的其他部 分上的差異更加廣泛。例如,比較一下在第二性征方面有強烈表現的雄性鶉雞類之間的 差異量與雌性鶉雞類之間的差異量,便可明了。這些性狀的原始變異性的原因還不明顯; 但我們可以知道,為什么它們沒有像其他性狀那樣地表現了固定性和一致性,因為它們 是被性選擇所積累起來的,而性選擇的作用不及自然選擇作用那樣嚴格,它不致引起死 亡,只是使較為不利的雄性少留一些后代而已。不管第二性征的變異性的原因是什么, 因為它們是高度變異的,所以性選擇就有了廣闊的作用范圍,因而也就能夠成功地使同 群的物種在第二性征方面比在其他性狀方面表現較大的差異量。

        本章提要

          于是那無聲言語又說:"你必得成為孩子而不知道害羞。

        可曾見過更平滑如鏡的大海?——而摩爾人的舞蹈又多么令人恬靜!在它棄滿情欲的憂傷

          這兩個原理,即輕微變異一般不是在生命的很早時期發生并且不是在很早時期遺傳 的,我相信,這解釋了上述胚胎學上一切主要事實。但是首先讓我們在家養變種中看一 看少數相似的事實。某些作者曾經寫論文討論過“狗”,他們主張,長軀獵狗和逗牛狗 雖然如此不同,可是實際上它們都是密切近似的變種,都是從同一個野生種傳下來的; 因此我非常想知道它們的幼狗究有多大差異:飼養者告訴我,幼狗之間的差異和親代之 間的差異完全一樣,根據眼睛的判斷,這似乎是對的;但在實際測計老狗和六日齡的幼 狗時,我發見幼狗并沒有獲得它們比例差異的全量。還有,人們又告訴我拉車馬和賽跑 馬——這幾乎是完全在家養狀況下由選擇形成的品種——的小馬之間的差異與充分成長 的馬一樣;但是把賽跑馬和重型拉車馬的母馬和它們的三日齡小馬仔細測計之后,我發 見情形并非如此。

          這里和赫拉克利特有著相似之點,但卻比較緩和,因為造成變化的不僅僅是斗爭而是斗爭與愛兩者。柏拉圖在《智者篇》(242節)中以赫拉克利特和恩培多克勒兩人相提并論:有些伊奧尼亞的詩人們,挽近更有些西西里的詩人們,他們所達到的結論是:把(一和多)兩個原則結合在一片就要更可靠一些,并且說存在就是一與多;有些嚴峻的詩人們說它們是由敵對與友情結合起來,在不斷地分合著的,而另外有一些較溫和的詩人們則并不堅持永恒的斗爭與和平,而是承認它們之間有一種緩和與交替;有時在愛神的支配之下和平與一占著上風,而后又由于斗爭原則的作用,多與戰爭又占了上風。

        O I有不能自有:有不能自己構成有。

          我們憑借詞和概念決不能逾越關系之墻,進入事物的某種神奇始基。即使在感性和知性的純形式中,在空間、時間和因果關系中,我們也沒有獲得任何看來象是永恒真理的東西。對于認知主體來說,想要"置身事外"而看到和認識到什么,乃是絕對不可能的;以至于可以說,認識和存在在一切范疇中是對立至深的。

          夢游天宮地府類:在夢中游天宮、地府、神仙境界等,這種夢故事也是多得不勝枚舉。下面請再看看"夢游洞庭湖仙宮"的傳說。

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