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      難得!)替他們把題詞作了一個小小的修改:“擺脫拯救者了!”(Erl氹sungdem Erl氹

        再則,也常有人說,理智不可太趨于極端。這話也是正確的。因為理智并非究竟至極之物,而毋寧是有限之物,而且理智的發揮,如果到了頂點,必定轉化到它的反面。

        §38在某種意義下,經驗主義與形而上學有一個相同的源泉。

        重要的是,應當使皮膚受得住空氣的影響,能抵抗它的種種變化,因為身體的其他各部分全靠皮膚來保護。除了這一點以外,我不希望老是死板地把手拿去做同樣的工作,因而使它變得很僵硬;也不希望手上的皮膚變得干癟癟的,喪失了它敏銳的感覺,因為,正是有了這種感覺,我們才能夠分辨我們用手接觸到的究竟是什么東西,才能在黑暗中常常隨接觸的方法不同,而得到種種的感受。

      〔49〕譯注:伊達迦國王,曾參加特洛城包圍戰,回程中發生許多冒險事跡為荷馬史詩

        事實上,科學的利益包含著一切未來的患者的利益。我們現在來綜合考察一下這三方面的利益,好嗎?

        分析從具體的材料出發,有了具體的材料,自然比其舊形而上學的抽象思維似略勝一籌。分析堅持著事物的區別,這點關系異常重要。但究其實,這些區別仍然只是一些抽象概念,這就是說,是一些思想。當這些思想被認作對象的本身時,這就又退回到形而上學的前提,認為事物的真理即在思想中了。

        徐星:是。技術可以改變一切,現在人們在生活當中可以選擇的東西多了,所以不像當年那么軸了。不過現在也有很多值得使勁兒顛覆的價值觀,比如單一的金錢價值觀,上街時我經常看到讓人發笑的廣告,“高尚的生活理念,高尚的生活方式”。我沒錢,買不起你的花園別墅,我的生活理念和生活方式就不高尚啦?這些都是資本主義最臟的宣傳被我們學來了。這也是和中國文化傳統中最優良的部分激烈沖突的,可惜這些資本主義的臟東西在中國的代理人很多,市場很大。

        "實體"的概念也象"本質"的概念一樣,是把純屬語言學上方便的東西轉移到形而上學上面來了。我們在描述世界的時候發現把某一些事情描寫為"蘇格拉底"一生中的事件,把某一些其他的事情描寫為"史密斯先生"一生中的事件,是很方便的事。這就使我們想到"蘇格拉底"或者"史密斯先生"是指某種經歷了若干年代而持久不變的東西,并且在某種方式下要比對他所發生的那些事件更為"堅固"、更為"真實"。如果蘇格拉底有病,我們就想蘇格拉底在別的時候是健康的,所以蘇格拉底的存在與他的疾病無關;可是另一方面,疾病也必需某個人有病。但是雖然蘇格拉底并不必須有病,然而卻必須有著某種東西出現于他,假如他要被人認為是存在的話。所以他實際上并不比對他所發生的那些事情更為"堅固"。"實體"若是認真加以考慮的話,實在是個不可能避免種種困難的概念。實體被認為是某些性質的主體,而且又是某種與它自身的一切性質都迥然不同的東西。但是當我們抽掉了這些性質而試圖想象實體本身的時候,我們就發現剩下來的便什么也沒有了。再用另一種方式來說明這個問題:區別一種實體與另一種實體的是什么呢?那并不是性質的不同,因為按照關于實體的那種邏輯來說,性質的不同要先假定有關的兩種實體之間有著數目的差異。所以兩種實體必須剛好是二,而其本身又不能以任何方式加以區別。那么,我們究竟怎樣才能發現它們是二呢?

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