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        :盡。土木:指寺廟的佛像與建筑。

          很久以前,人類就形成了他的理想觀念,即上帝是無所不能、無所不知的,人類把自己不能實現的希望或者受到禁止的一切都寄托在他的上帝身上。因為,人們也許要說上帝就是文化的理想。今天,人類幾乎實現了這些理想,他本身也就快變成上帝了。這種說法只在通常理想是根據人類的普遍判斷實現的意義上才是正確的,而不是在任何情況下都是正確的。在某些方面,根本就不對,在另外一些方面,錯對參半。

          所負的天職愈艱巨,則我們之所以要擔負這些天職的理由便愈加鮮明。道貌岸然地用一本正經的話來談這些極其重大的事情,年輕的女子是聽不進去的,是不能夠把她們說得口服心服的。由于這種語言同她們的思想狀況太不相稱,她們背地里就會把那些話當成耳邊風,一點也不重視,所以,結果是反而容易使她們聽任她們的傾向的發展,而不能夠從事情的本身中找出她們必須抵抗她們的傾向發展的理由。毫無疑問,如果我們采用良好的教育方法去培養一個女孩子,則她就可以獲得抵抗各種引誘的武裝,如果我們只拿一些一本正經的話去灌注在她的心里,或者說得更確切一點,灌注在她的耳朵里,則她一碰到一個狡猾的引誘者,她就肯定會變成他的犧牲品的。人們說,一個年輕而漂亮的女孩子絕不應當輕賤她自己的身子,她應當認真地悔恨她的美色使男人犯了巨大的罪惡,她必須誠心誠意地向上帝懺悔她成了男人貪婪的對象,她必須相信她自己心中的那一片柔情蜜意是魔鬼虛構的。我們應當針對她們本身舉出一些切實的理由,因為以上所說的理由是不能夠打動她們的心的。更壞的做法,而且也是人們常常采用的做法是:使她在思想上產生矛盾,先是說她的身體和美麗的容貌已經沾染了罪惡的污點,從而使她感到羞辱,然后又要她把這樣可輕可賤的身子當做耶穌的圣殿似的加以尊重。過高和過低的觀念都同樣是不足以說服人的,是不能夠自圓其說的;因此,必須舉出一些能夠為女性,并且能夠為她那樣年紀的女孩子所能懂得的理由。只有在你說明了她之所以要盡那些天職的理由之后,你才能夠使她重視她的天職:“只因不準許,她才未犯錯誤,而最終她是非犯錯誤不可的。”

        著前者:因為它本身是純粹意識,它在每個類屬中總意識到

        就較古的栽培植物和家養動物來看,把它們的同一變種或亞變種的各個體進行比較,最引起我們注意的要點之一,便是它們相互間的差異,一般比自然狀況下的任何物種或變種的個體間的差異為大。栽培植物和家養動物是形形色色的,它們長期在極不相同的氣候和管理下生活,因而發生了變異,如果我們對此加以思索,勢必會得出這樣的結論:即此種巨大的變異性,是由于我們的家養生物所處的生活條件,不像親種在自然狀況下所處的生活條件那么一致,并且與自然條件有些不同。又如奈特(Andrew Knight)提出的觀點,亦有若干可能性;他認為這種變異性也許與食料過剩有部分的關系。似乎很明顯,生物必須在新條件下生長數世代才能發生大量變異;并且,生物體制一經開始變異,一般能夠在許多世代中繼續變異下去。一種能變異的有機體,在培育下停止變異的例子,在記載上還沒有見過。最古的栽培植物,例如小麥,至今還在產生新變種;最古的家養動物,至今還能迅速地改進或變異。

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          此外,應該指出,我們所說的充足列舉或歸納,僅僅指比不屬于單純直觀范圍之內的任何其它種類的證明,更能確定無疑地達到真理的那一種;每逢我們不能夠把某一認識歸結為單純直觀,例如在放棄了三段論式的一切聯系的時候,那么,可以完全信賴的就只剩下這一條道路了。因為,當我們從此一命題直接演繹出彼一命題的時候,只要推論是明顯的,在這一點上就已經確實是直觀了。但是,假如我們從許多互不關聯的命題出發推論出某個單一項,我們的悟性能力往往不足以用單純一次直觀把那所有的命題統統概括凈盡;在這種情況下,使悟性具有概括所有命題的能力的,是把列舉運用得確定無誤。這就正如:雖然我們不能一眼看盡并區別稍長一些的串鏈上每一環節,但是,只要我們已經看清每環與下一環的聯結,就足以斷言我們也已經發現最后一環與最前一環是怎樣聯結的。我說這一運用應該是充足的,是因為它往往可能有缺陷,從而可能有很多失誤。事實上,有時候,雖然我們可以用一次列舉通觀許許多多十分明顯的事物。但是,只要我們哪怕只是略去最微小的部分,串鏈就會斷裂,結論的確定性也就完全喪失。有時候,我們也能用一次列舉包括一切事物,但是,分辨不清每一事物,所以對全部事物的認識也就只是模模糊糊的。

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        這位哲學家說:“雌雄間的結合目的不只是為了生殖,而且也是為了延續種類,所以這種結合,即使在生殖以后,也應該繼續下去,至少要和哺育和保護新生兒所必需的時間同樣長久,也就是說至少要維持到新生兒自己能夠供給自己的需要時為止。這是造物主以無限智慧在他親手創造的生靈中建立起來的規則。我們見到那些低于人類的動物,都是永恒地而且確切地遵循著這一規則。在以草為生的動物中,雌雄間結合的時間不比每次交合的時間更長,因為,雌性的乳房足夠把幼小一直哺養到它們能夠自己吃草時為止。所以雄性只以生殖為滿足,在此以后,它便不再管雌性和幼小了,對于它們的食物,也不能有任何幫助。至于食肉的動物,雌雄間結合的時間則比較長久,因為雌性不能充分地以它獨自的捕獲物一方面來養活自己同時并飼養其幼小。這種以捕獲物來維持生存的方法,比起以采取植物來維持生存的方法是更為費力而且也是更為危險的。因此,為了維持它們的共同家庭(如果可以用家庭這個名詞的話),雄性的幫助是完全必要的;這種家庭在各個成員不能都自行尋覓食物以前,只能由雄性和雌性的共同照顧才能生存下去。在各種飛禽中,除去某些家禽因長期處在經常有豐富飼料的地方,雄性無須注意飼養幼小外,我們也可以看到同樣的情形,當幼小在巢中需要食物的期間,雄性和雌性把食物銜到巢中,直至那些幼小會飛并能自覓食料為止。

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          撒利斯伯利人約翰,雖不是一個重要的思想家,但卻寫了一本漫筆錄,這對我們認識他所處的時代是很有價值的。他曾三任坎特伯雷大主教的秘書,其中一度曾作過貝克特的秘書;他是哈德里安的朋友;晚年作過沙爾特的主教,并于公元1180年死于該地。對于宗教信仰以外的事,他是一個具有懷疑氣質的人。他自稱是一個學院派(就象奧古斯丁用這個詞的意義一樣),他對于國王們的尊敬是有限度的,他說"一個目不識丁的國王不過是一匹頭戴王冠的驢子。"他很敬視圣伯納德,但卻深知伯納德調和柏拉圖與亞里士多德的企圖終必失敗。他仰慕阿貝拉德,但卻譏笑他的共相論,同時他對羅塞林的共相論,也持有同樣的態度。他認為邏輯是學問的良好階梯,但其本身卻是無生氣的和無所孕育的。他說亞里士多德,即便在邏輯方面,也還有改進的余地;對古代作家的尊敬不應當妨害理性的批判運用。對他來說柏拉圖仍是"哲學家中的王。"他結識了大部分和他同時代的博學之士。并時常友誼地參加一些經院哲學的辯論。有一次他到一所三十年前到過的哲學學院去參觀,發現他們仍在討論著同樣問題,他不禁為之哂笑一番。他經常出入的社會在氣氛方面很象三十年前牛津大學的膳后休息室。在他行將終老的年代里,那些寺院附屬學校都讓位給大學了,從那時起,大學——至少在英格蘭是這樣的——一直延續到今日。

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